「学者の論文とは、単なる著作物に過ぎず、論文とは、それぞれの学者の「独自研究」であり、実証する必要もなく、客観的事実である必要もない。著作物には著作権があり、学者が、他の学者、或いは、素人の指摘によって論文の訂正をする義務は断じて無い」

法華経の平等思想と原始仏教を結び付けるのは構わんが、植木博士の法華経後半六品に対する叩き方は不自然である。植木は後半六品の思想は御利益信仰であり「客寄せのファーストフード」であると誹謗している。植木は法華経の中にある明らかに密教の起源であるダーラニーや観音信仰に特にこだわっているが、後半六品以外の革新的な特許、すなわち分身化身思想、並行宇宙、時空の超越、法華経の無限連鎖、久遠常住十方分身の釈迦など、その他の膨大な特許までも黙殺しようとしている。中村博士や植木は、後半六品の思想は異質であると言っているが、後半六品の分身化身思想は法華経の至る処に登場し、教主釈尊自体が分身化身する。観音経に見られる分身化身思想は、典型的な法華経思想であり、何の違和感もない。植木は後半六品が後代の追加であるとしているが考古学的根拠がない。なぜ植木が後半六品にこだわるのかと言えば、観世音菩薩普門品とマントラがあるからである。これは密教にとって都合が悪い。さらに植木は女人差別を否定をしているが、これは植木がお茶の水女子大学に提出した論文のテーマだからである。法華経には普通に女人差別がある。植木の法華経解説は強引かつ恣意的、誘導的、独善的である。もう一度言うが後半六品は、追加ではない。竺法護訳：正法華経が伝統的に本来の法華経であり、添品妙法蓮華経は中国西安大興善寺の原本から校正されており、序文には竺法護訳の欠品、鳩摩羅什訳の欠品、原本から復活した品、大興善寺で陀羅尼品を移動した事や、嘱累品が鳩摩羅什によって移動されている事などが詳細に記されており、鳩摩羅什訳だけが他の法華経と章立てが違っているのである。



【法華経は釈尊をつくりかえたお経】

法華経はガンダーラの崖っぷちに住む貧しい人たちによってつくられているので、土着神が登場する。また歴史上の釈尊を自分らの理想像につくりかえている。また、難解な思想などというものがほとんどなく、パフォーマンスにおいてのみ突出した経典である。のっけから神通力の連発、ほとんどが自画自賛であり、弱者救済や輪廻成仏すなわち授記、即身成仏、御利益信仰が説かれ、バラモン教の神々や人間ではない者たちが釈尊の仏法を真剣に聞いている。法華経には法華経という単語が繰り返されるが、肝心な法華経が全く出てこない。いつ法華経が始まったのか分からないまま、中盤では荒唐無稽なフィクションすなわち釈迦仏が空中に浮いたり分身したり瞬間移動したりする。また、地中から多宝仏塔や無数の菩薩が出現、別世界からの仏の乱入などが説かれる。登場人物は全員が架空のものであり、仏弟子すら架空である。後半には呪文が連発され、観音菩薩も登場する。何が何だか分からないけど楽しいお経、それが法華経である。インド人はこういうのが好きなんですよ。もちろん日本人も好きである。我々は動物なので呪術には抵抗できない。



【京都仏立ミュージアム】

植木は、京都仏立ミュージアムにて、「釈迦の死後、仏教は乱れに乱れてくるわけですよ！大乗仏教はお釈迦様を超人化するでしょっ！そして架空の仏が考え出されます。毘盧遮那仏、阿弥陀仏、弥勒菩薩、こういうものはイランの神様なんですよ！こういった架空の仏は実在しないんですよ。法華経はそういった仏を痛烈に皮肉ったんですよ」と言っている。しかし架空の仏を開発したのは法華経で、お釈迦様を超人化したのが法華経である。植木はなぜそこまで原始仏教と法華経を結びつけようとするのか？法華経が大乗の架空仏を皮肉ったというのは考えられない事である。法華経はそれらの仏を開発した側だからである。また、植木は、京都仏立ミュージアムにて、「真言宗はバラモン教」或いは、「ここから一番遠い銀河系よりさらに遠いと言われている西方十万億土まで、光の速度で行っても100億年かかる、つまり誰も到達していない」と言っている。つまり成仏していないと言っているのだ。これは大変な事を言っているのである。浄土系の檀家の亡くなられた方々が成仏していないと言っているのである。すなわち植木の恩師である中村元博士も成仏していないのか？しかしながら、どういうわけか真言宗や浄土真宗から苦情が出ていないのである。植木は全く事実と異なった事を言っている。法華経に登場するバラモン神や土着神、人間以外の者や、膨大な架空仏の起源など、どう考えても原始仏教とは無関係であり、密教の生みの親であるといえるだけの根拠があるからである。


【ダーラニー】

法華経に登場するダーラニーは大乗仏教としては史上初のモノであり、この後に続いて初期密教が起こり、盛んにダーラニーが唱えられるようになった。役行者の持っていた御利益経典：孔雀王経(孔雀が蛇を食べる事から小乗仏教の山岳修行における蛇除けの呪文：：パリッタが発展したもの)などがそうである。因みに『正法華経』：：竺法護訳286年は、ダーラニーもすべて漢訳している。陀羅尼は總持とも言う。　正法華経では陀羅尼品は總持品となっている。法華経の呪術的呪文が密教の影響を受けたなどという「珍説・トンデモ論」を唱える者がいるが、明らかに他宗派の嫉妬であり、時代的にも法華経が古いのであるからありえないのである。 


大谷大学： 氏家昭夫　般若経と文殊菩薩から



この陀羅尼は書経に説かれるが、おそらく大品般若経が初出と思われる。

と言っているが、法華経の陀羅尼品が最も古い。 般若経典は、小品は古いが大品般若経典は新しい。
だいたい「般若経典」と言うものは「経典群」と呼ばれる膨大な「追加経典」であり、
成立には、何百年にも及んでいる。『小品般若』は二十九品からなるが、
それが『大品般若』になると増広拡大されて九十品の組織をもっている。

薬王菩薩の陀羅尼呪 安爾（あに）曼爾（まに）摩禰（まね）摩摩禰（ままね）旨隷（しれ）遮梨第（しゃりて）　棄竿（しゃみゃ）棄履（しゃび）多喜（たい）羶帝（せんて）目帝（もくて）目多履（もくたび）沙履（しゃび）阿喜沙履（あいしゃび）桑履（そうび）沙履（しゃび）叉裔（しゃえ）阿叉裔（あしゃえ）阿耆膩（あぎに）羶帝（せんて）棄履（しゃび）陀羅尼（だらに）阿盧伽婆娑（あろぎゃばさい）簸蔗毘叉膩（はしゃびしゃに）禰毘剃（ねびて）阿便潅邏禰履剃（あべんたらねびて）阿亶潅波隷輸地（あたんだはれしゅだい）急究隷（うくれ）牟究隷（むくれ）阿羅隷（あられ）波羅隷（はられ）首迦差（しゅきゃし）阿三磨三履（あさんまさんび）仏駄毘吉利宴帝（ぼっだびきりじって）達磨波利差帝（だるまはりして）僧伽涅瞿沙禰（そぎゃねくしゃね）婆舎婆舎輸地（ばしゃばしゃしゅだい）曼潅邏（まんたら）曼潅邏叉夜多（まんたらしゃやた）郵楼潅（うろた）郵楼潅隠舎略（うろたきょうしゃりゃ）悪叉邏（あしゃら）悪叉冶多冶（あしゃやたや）阿婆盧（あばろ）阿摩若（あまにゃ）那多夜（なたや） 勇施菩薩の陀羅尼呪 碓隷（ざれ）摩訶碓隷（まかざれ）郁枳（うっき）目枳（もっき）阿隷（あれ）阿羅婆第（あらはて）涅隷第（ねれて）涅隷多婆第（ねれたはて）伊緻株（いちに）韋緻株（いちに）旨緻株（しちに）涅隷滑株（ねれちに）涅犁滑婆底（ねりちはち） 毘沙門天王の陀羅尼呪 阿犂（あり）那犂（なり）傾那犂（となり）阿那盧（あなろ）那履（なび）拘那履（くなび） 持国天王の陀羅尼呪 阿伽禰（あきゃね）伽禰（きゃね）瞿利（くり）乾陀利（けんだり）旃陀利（せんだり）摩牙耆（まとうぎ）常求利（じょうぐり）浮楼莎株（ぶろしゃに）穏底（あっち） 十羅刹女と鬼子母神の陀羅尼呪 伊提履（いでび）伊提泯（いでびん）伊提履（いでび）阿提履（あでび）伊提履（いでび）　泥履（でび）泥履（でび）泥履（でび）泥履（でび）泥履（でび）楼醯（ろけ）楼醯（ろけ）楼醯（ろけ）楼醯（ろけ）多醯（たけ）多醯（たけ）多醯（たけ）兜醯（とけ）傾醯（とけ）  普賢菩薩の陀羅尼呪 阿檀地（あたんだい）檀陀婆地（たんだはだい）檀陀婆帝（たんだはてい）檀陀鳩棄隷（たんだくしゃれ）檀陀修陀隷（たんだしゅだれ）修陀隷（しゅだれ）修陀羅婆底（しゅだらはち）仏駄波羶禰（ぼっだはせんねい）薩婆陀羅尼（さるばだらに）阿婆多尼（あばたに）薩婆婆沙（さるばばしゃ）阿婆多尼（あばたに）修阿婆多尼（しゅあばたに）僧伽婆履叉尼（そぎゃはびしゃに）僧伽涅伽陀尼（そぎゃねぎゃだに）阿僧祇（あそぎ）僧伽婆伽地（そぎゃはぎゃだい）帝隷阿惰（てれあだ）僧伽兜略（そがとりゃ）阿羅帝（あらて）波羅帝（はらて）薩婆僧伽（さるばそぎゃ）三摩地（さんまじ）伽蘭地（きゃらんだい）薩婆達磨（さるばだるま）修波利刹帝（しゅはりせってい）薩婆薩嬉楼駄（さるばさったろだ）隠舎略（きょうしゃら）阿傾伽地（あとぎゃだい）辛阿毘吉利地帝（しんなびきりだいてい）

【観世音菩薩普門品】

とある禅宗寺院の檀家が、「観音経が法華経である事を知ってガッカリした」と言っていた。なぜガッカリする必要があるのだろうか？また、聖観音が本尊の浅草寺の住職で学者の上村真肇氏は、「世尊偈はもともと別のお経であった、或いは後代の付加である」と主張している。また、主張が不安定である。この方も法華経に対する妬みは相当強い。世尊偈は普門品の散文から作られたものであり、別のお経ではない。竺法護の正法華経27 品が、伝統的に本来の法華経である。そして法華経が密教の対極にあるかのような印象操作は学者として恥ずかしい。

■■■ 植木雅俊氏の「法華経とは何かその思想と背景」頁247において、「この章には法華経に対する信受は全く言及されていない事に気づく、そのことからこの章は法華経とは全く関係なく独立して作られた経典であって、それがのちに法華経に取り込まれたと言う事が読み取れる。」とあるが、これは誤りである。法華経とは全く関係なく独立して作られた経典は発見されていない。観世音菩薩普門品の「分身化身思想」は、法華経全編に一貫した思想であり、至る所に説かれる。釈迦仏や妙音菩薩も分身する。ここでも植木は、法華経の密教的思想に対する妬みを見せている。また博士は法華経後半６品が思想や内容から見て異質であるといっているが、法華経は現世利益のお経であり観世音菩薩は現世利益、危機回避である。

以下観世音菩薩普門品の一部

無尽意菩薩は釈尊に言った。「世尊よ、わたしは今この観世音菩薩に供養します」そして無尽意は、首から幾百千金の価のあるそして宝珠の飾りを取ると、これを与えて言った。「菩薩よ、この宝珠をどうかお受けとりください」そのとき観世音菩薩はこれを受けとらなかった。無尽意は再び言った。「どうか、われらを憐れむと思って、この宝珠をお受けとりください」そのとき釈尊は観世音菩薩に言った。「観世音よ、まさにこの無尽意菩薩と天のものと人と非人と諸々の会衆を憐れむがゆえに、この宝珠を受けるべきである」観世音菩薩は会衆を憐れみ、宝珠を受けて二分し、一つは釈迦牟尼仏に奉り、一つは多宝仏の塔に奉納した。

このように普門品には、多宝如来が登場しており、法華経である事は明白である。そして「観世音菩薩は会衆を憐れみ、宝珠を受けて二分し、一つは釈迦牟尼仏に奉り、一つは多宝仏の塔に奉納した」というのは法華経に対する信受ではないのか？植木というやつは法華経を読む能力すらないのである。また法華経の後半 6品には全て、法華経という単語或いは、法華経にしか登場しないモノが出てくるので法華経である事は明確である。また、世尊偈は間違いなく散文からの思想的発展の形跡が見られる事からも別の経典であったというのは法華経を使わない宗派が流したガセネタであるという事が読み取れる。そして、決定的な証拠は 無尽意菩薩 むじんにぼさつ である 。 無尽意菩薩は長行(散文)にも偈頌(韻文)にも登場する。 無尽意菩薩は法華経の菩薩である。言うまでもなく密教に登場する無尽意菩薩は法華経起源なので、観世音菩薩の起源自体が法華経である事は明白である。 因みに密教において 無尽意菩薩の真言は不詳、或いは名前を唱えるだけとなっている。

西安大興善寺、法華経原本からの校正。所謂、添品妙法華経「序文」より ●竊見提婆達多。及普門品偈。先賢續出。補闕（欠）流行。余景仰遺風。憲章成範。 ●訳：：法華経原本をよく見ると「提婆達多品」と「普門品偈」はすでに先人によって、欠(竺法護と鳩摩羅什訳の)が補われ流通していた。余は、(先人の) 遺風を仰ぎ模範とする。

このようにこの時代に出回っていた世尊偈は先行経典ではなく法華経原本から抜き出した別行本であることがわかる。
観世音菩薩普門品の元ネタが古代にあったものだったとしても、それは法華経制作者が発掘した信仰であって、
観音信仰で、法華経以前に仏教経典として存在していたものはない。

まずはじめに、般若経と文殊との関係について一言しておきたい。一般には、文殊菩薩は悟りの智慧を現わす菩薩であると見られ、般若波羅蜜と密接な関係があると見られているようである。すなわち文殊菩薩は般若教徒によつて信奉せられ、発農せしめられたと考えられやすい。しかし実際には、文殊菩薩は古い般若経とは関係が少いのである。それゆえ般若経の中から、文殊菩薩が現れたとは考え難い。 大乗仏教の興起と文殊菩薩　平川彰　引用

法華経が普賢菩薩を華厳経から取り込んだと言う事はありえない。
それは逆である。華厳経が法華経から普賢菩薩を取り込んだのである。
文殊菩薩も初期般若経には登場していないので法華経の方が古い。法華経の後半六品は華厳経より古い！
文殊菩薩も普賢菩薩も法華経が起源である。

観音の浄土である、ポータラカ（Potalaka、補陀落）
は「華厳経入法界品以降の思想」であり、法華経より後代の思想である。
チベットのポタラ宮殿は、このポータラカが由来なのである。
観音信仰というものは一大信仰であり。
法華経の普門品はその中心的経典であり、最古のものである。
植木博士は、この本で、
普賢菩薩なんて有名じゃないですよね〜などと言っている。
これは仏教学者の言う言葉ではない。
普賢菩薩は法華経から密教に至る重要な役割を果たしている。



【仏教学者、植木雅俊氏の珍学説その1】
法華経は原始仏教？(笑)
仏教学者で科学者の植木雅俊氏の珍説！法華経論。
「石川県金沢市　金澤山妙應寺での講義内容」
石川県金沢市　金澤山妙應寺ブログから引用。キャプチャー画像。


●塔を立てて供養すべしの塔は、仏舎利を安置したストゥーパではなく、経典を安置したチャイティヤである。

回答
インドにおいて、ストゥーパとチャイティヤは明確な区別が無く同じ意味として使われている事が多い。
それはそれとして、法師品には仏の遺骨と法門は同等だから、遺骨でなくともよいと言っているだけで、
遺骨崇拝をやめろなどとは書かれていない。
薬王菩薩のように遺骨の前で焼身自殺をしても構わないのである。




●嘱累品第２２までが本来の法華経であり、以降の６章は後世に追加されたものであり、
阿弥陀仏信仰や薬王菩薩信仰、観世音菩薩信仰が混入 していると指摘された。

回答
言葉巧みだが、黒い腹が見えている。追加に関しては、考古学的発見がない。
薬王菩薩は法華経のいたるところに登場している。観音菩薩、薬王菩薩は序品から登場している。
阿弥陀如来品など法華経にはない。阿弥陀信仰に、密教性は全く無い。


●参加者の中には相当にショックを受けられた人もいたようだが、

回答
騙された人たちが可哀そうだ。

●本来の法華経は観世音菩薩に現世利益をお願いするような受け身の信仰ではない。

回答
現世利益が受け身というのは詭弁ある。
法華経は御利益信仰である。
残念ながら観世音菩薩は序品第一から登場している。

また八万人の菩薩たちもいた。みな 阿耨多羅三藐三菩提 （ あのくたらさんみゃくさんぼだい ） に至るために不退転の決意で修行し、自在に法を説く能力を持ち、諸仏のもとでもろもろの善行を積み、慈しみにあふれ、大智をよく知り、幾千万億という人々を救済してきたのである。その名は、 文殊師利（ もんじゅしり ） 菩薩、観世音 （ かんぜおん ） 菩薩、薬王（ やくおう ） 菩薩、月光（ がっこう ） 菩薩、弥勒（ みろく ） 菩薩、らであった。

平川彰 東京大学ジャーナルフリー1971 年 19 巻 2 号 p. 584-592

※因みに明呪の信仰に関しては、大乗仏教では法華経が起源である。
大乗仏教経典において、法華経の神呪より古いものはない。
般若経典における呪文の信仰は法華経の影響であり、
般若経典が密教化したのは７世紀以後の事である。

宮沢賢治 宮沢賢治は熱烈な浄土真宗の家に育ったが、3歳の頃、婚家から出戻っていた父の姉である ヤギが「正信偈」「白骨の御文章」を唱えるのを聞き覚え、一緒に仏前で暗唱していたという。 ところがどういうわけか「国柱会」という日蓮系新興宗教に入信しました。 この教団は、第二次世界大戦を後押しした教団です。石原莞爾などが所属しています。 宮沢賢治の父。 宮澤 政次郎（みやざわ まさじろう、1874年2月23日 - 1957年3月1日）は、 日本の実業家・地方政治家。詩人・童話作家の宮沢賢治の父である。 花巻川口町町会議員、民生委員、調停委員を務めた。 また、浄土真宗の篤信家でもあり、暁烏敏や近角常観などと交流を持った

こういう解釈もある。

引用：四つの「行ッテ」と地涌の四菩薩 - 宮澤賢治の詩の世界 https://ihatov.cc/blog/archives/2020/02/post_957.htm 植木雅俊著『100分ｄｅ名著 法華経』（NHK出版）より・・・ 釈尊ゆかりの地を実際に訪ねることよりも、『法華経』を実践していることこそが大事なのだということです。 また、釈尊は上記の言葉を地涌の菩薩たちのリーダー四人、すなわち上行、無辺行、浄行、安立行に対して語っています。 四人の名前にはすべて「行」という文字が入っています。 人間として立派な行ないをすることこそが大事であり、聖地を訪ねることが目的ではない、そんな主張も読みとれるでしょう。 地涌の四菩薩の名前は、 「上行菩薩＝卓越した善行をなす者」、 「無辺行菩薩＝際限なき善行をなす者」、 「浄行菩薩＝清らかな善行をなす者」、 「安立行菩薩＝よく確立された善行をなす者」 となっています。そして植木氏が指摘するように、全てに「行」の字が入っているところに、 「行動」を尊ぶ『法華経』の精神が表れているわけです。 　そしてまさにこのことが、宮澤和樹さんの述べておられる、 「行ッテ」が何故大事なのかというと、賢治にとって「法華経」をこの世で実践することがなにより大事であり、 知恵や知識があっても行動しなければ意味がないからです。 行動こそ「行ッテ」なのだと思います」という言葉に、ぴったり対応するではないでしょうか。 宮沢賢治の略式曼荼羅 引用：四つの「行ッテ」と地涌の四菩薩 - 宮澤賢治の詩の世界 https://ihatov.cc/blog/archives/2020/02/post_957.htm この「地涌の四菩薩」を、四つの概念に対応させるということは、既に日蓮もやっていて、 『涅槃経』に出てくる「常楽我浄」という「四徳」を、四菩薩に配当し、次のように言っています。 経に四導師有りとは今四徳を表す。上行は我を表し、無辺行は常を表し、浄行は浄を表し、安立行は楽を表す。 二死の表に出づるを浄行と名づけ、断常の際を踰ゆるを無辺行と称し、五住の垢累を超ゆるが故に浄行と名づけ、 道樹にして徳円かなるが故に安立行と曰ふなり。（『御義口伝』）賢治にも、 「東西南北」の四方に「行ッテ」為す善行と、行動実践の象徴たる地涌の四菩薩とを、 対応させようというアイディアがふと一瞬よぎったのではないかと、私は思う次第です。

植木博士の言う。

人間として立派な行ないをすることこそが大事であり、
聖地を訪ねることが目的ではない、
そんな主張も読みとれるでしょう。

というのは、「善い行いをしなさい」
と言う事でよいのかな？

ここでも植木は法華経に対する妬みを見せている。
法華経が行動のお経・・・聞いたこともない解釈である。
法華経は御利益経典である。
法華経に修行方法など説かれていない。

残念ながら、法華経に登場する四菩薩（上行、無辺行、浄行、安立行）は、バラモン教である。

法華経に登場する上行菩薩は梵天の息子で、四人のクマーラの一人である「サナトクマーラ」である。 梵天が登場しているという時点で、大乗仏教はバラモン教を取り入れているわけですが（法華経はバラモン教の影響が色濃い）。 法華経にはその息子の、ブラフマーの精神から生まれた四人のクマーラ（チャトゥルサナ）である。四菩薩が登場する。 チャトゥルサナ（Catursana）あるいは四人のクマーラ（Kumāra、サンスクリット語で「童子」の意）すなわち、 法華経に登場する四菩薩は、ヒンドゥー教のプラーナ文献に記されたブラフマーの息子たちである。 それぞれサナカ、サナタナ、サナンダナ、サナトという名である。 この四人の息子は、ブラフマーの精神から生まれ、 父の願いに反して生涯独身の誓い（ブラフマチャリヤ）を立てた偉大な賢者として記述されている。 近代神智学を日本に紹介した三浦関造はサナト・クマーラと法華経に登場する上行菩薩を同一視している バラモン教、Brahmanism（ブラフマニズム）は、ヒンドゥー教の前身となった古代インドの宗教、 ブラフマーとは梵天の事で、法華経ではお釈迦様の舌がブラフマー界まで伸びていきます。

クマラの性格

彼らは父に、独身であることに加え、永遠に 5 歳でいられるという恩恵を願いました。

彼らの名前は、

サナトクマラ (永遠の若さ)
サナタン (永遠)、
サナンダナ (喜びに満ちた)、
サナカ (古代)、

でした。彼らは苦行生活を送り、宇宙の力で自由意志で宇宙中をさまよいました。

法華経原文

तेन खलु पुनः समयेन तेषां बोधिसत्त्वानां महासत्त्वानां पृथिवीविवरेभ्य उन्मज्जतां तथागतांश्च वन्दमानानां नानाप्रकारैर्बोधिसत्त्वस्तवैरभिष्टुवतां परिपूर्णाः पञ्चाशदन्तरकल्पा गच्छन्ति स्म। तांश्च पञ्चाशदन्तरकल्पान् स भगवान् शाक्यमुनिस्तथागतोऽर्हन् सम्यक्संबुद्धस्तूष्णीमभूत्। ताश्चतस्रः पर्षदस्तानेव पञ्चाशदन्तकल्पांस्तूष्णींभावेनावस्थिता अभूवन्। अथ खलु भगवांस्तथारूपमृद्ध्यभिसंस्कारमकरोत्, यथारूपेण ऋद्ध्यभिसंस्कारेणाभिसंस्कृतेन ताश्चतस्रः पर्षदस्तमेवैकं पश्चाद्भक्तं संजानन्ते स्म। इमां च सहां लोकधातुं शतसहस्राकाशपरिगृहीतां बोधिसत्त्वपरिपूर्णामद्राक्षुः। तस्य खलु पुनर्महतो बोधिसत्त्वगणस्य महतो बोधिसत्त्वराशेश्चत्वारो बोधिसत्त्वा महासत्त्वाः, ये प्रमुखा अभूवन्, तद्यथा विशिष्टचारित्रश्च नाम बोधिसत्त्वो महासत्त्वः, अनन्तचारित्रश्च नाम बोधिसत्त्वो महासत्त्वः, विशुद्धचारित्रश्च नाम बोधिसत्त्वो महासत्त्वः, सुप्रतिष्ठितचारित्रश्च नाम बोधिसत्त्वो महासत्त्वः। इमे चत्वारो बोधिसत्त्वा महासत्त्वास्तस्य महतो बोधिसत्त्वगणस्य महतो बोधिसत्त्वराशेः प्रमुखा अभूवन्। अथ खलु चत्वारो बोधिसत्त्वा महासत्त्वास्तस्य महतो बोधिसत्त्वगणस्य महतो बोधिसत्त्वराशेरग्रतः स्थित्वा भगवतोऽभिमुखमञ्जलिं प्रगृह्य भगवन्तमेतदूचुः-कच्चिद् भगवतोऽल्पाबाधता मन्दग्लानता सुखसंस्पर्शविहारता च? कच्चिद् भगवन् सत्त्वाः स्वाकाराः सुविज्ञापकाः सुविनेयाः सुविशोधकाः? मा हैव भगवतः खेदमुत्पादयन्ति॥


その頃、菩薩たちの大菩薩たちは再び一定の時において、地の裂け目から現れ、如来たちを様々な方法で讃え、菩薩賛歌を捧げました。そして、五十中劫が満ちました。それらの五十中劫の間、釈迦牟尼如来は無言のまま坐していました。また、その四人の会衆も同じく五十中劫の間、沈黙の状態でいました。その後、如来は驚異的な神通力を発揮し、その神通力によって四つの会衆は彼が唯一の後続する信仰者であることを認識しました。彼らはこの三千大千世界が菩薩たちで満ちているのを見ました。さらに、多くの菩薩たちの中に四大菩薩がおり、そのうちの顕著な四位の大菩薩がいました。すなわち、性格卓越の菩薩、無限の性格の菩薩、純粋な性格の菩薩、そして確立された性格の菩薩です。これら四位の大菩薩は多くの菩薩たちの集団の代表でした。そして、これらの四位の大菩薩たちは多くの菩薩たちの前で立ち、合掌して如来に向かいこう言いました。「世尊よ、お体には軽い痛みやわずかな不調もなく、快適に過ごされていますでしょうか？また、人々は正しい形を持ち、よく理解され、よく導かれ、よく浄められていますでしょうか？どうか世尊に苦悩が生じませんように。」

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＜仏教学者、科学者：植木雅俊博士(師匠、中村元博士：浄土真宗)語録＞
植木：極楽浄土には女の子がいない、女の子がいなくて何が天国だ！
極楽浄土では人間が空中からパッと現れる。男女の結合が無い。
(京都仏立ミュージアムでの発言)
植木：阿弥陀仏・毘盧遮那仏・弥勒菩薩、こういうものは一神教なんですよ。イランの神様なんですよ。
(京都仏立ミュージアムでの発言)
植木：阿弥陀仏・毘盧遮那仏・弥勒菩薩、こういうものは全て架空の仏なんですよ。実在しないんですよ。
(京都仏立ミュージアムでの発言)

植木：西方十万億土まで、光の速度で行っても１００億年かかる。だから誰も到達していない。
(京都仏立ミュージアムでの発言)
植木：真言宗は、仏教ではない、バラモン教である。
(京都仏立ミュージアムでの発言)
植木：法華経後半六品は、「思想や内容から見て少々異質」だ。
植木：法華経後半六品は、「ウケ」を狙って追加された。
植木：法華経後半六品は、無い方がよかった。
植木：法華経の後半六品は追加されている。
植木：法華経は、「観音菩薩」にお願いするような、受け身の教えではない。
植木：法華経は原点（原始仏教）に還れ！と説いたから「諸経の王」
植木：法華経に「聖地」は無い。
植木：法華経には「平等思想」が説かれている。

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【まとめ】

●法華経は、民間信仰側が作ったお経である。
●後半六品の無い法華経など、今後永久に発見されることは無い。そんなものは無い。
●キリストも「久遠実成」を説いている。（私は、アブラハムが生まれる前からいたのである。）
●法華経は、ほとんどが自画自賛である。
●法華経の本尊は、「釈迦」ではない。「法華経（多宝仏塔）」である。
●分身化身思想 は法華経起源である、密教は法華経の子供。
●観世音菩薩普門品第二十五は法華経起源である。
●鳩摩羅什は「嘱塁品」を移動し、普賢菩薩勧発品第二十八を改ざんしている。
●底本の年代は、翻訳の年代よりかなり古い。
●法華経全27品は、法華経編纂者の著作権である。
●法華経受持の御利益は法華経に保証済みである。
●女人成仏とは、鬼子母神、羅刹女の事である。
●本来の法華経は、「正法華経(286年)」の底本である。
●法華経の「序品第一」ではヒンズー教の膨大な神々が、教主釈尊の説法を聞いている。
●法華守護の最高神は鬼子母尊神様 である。
●修験道は法華経が起源である。葛城二十八宿、七面山 は法華経の聖地である。
●日蓮系の祈祷は、法華行者の守護神である「鬼子母神」或いは、法華行者守護の陀羅尼(ただし法華経信者しか守らない.
檀家という意味ではなく法華経を信じるかどうかである)。
薬王品の病即消滅、不老不死の功徳。
九字護身法(七面山の修験道)、法華神道などの影響を受けている。
●日蓮教学には多少の偏見がある。
●法華経は密教の生みの親。
●七面山は、修験道のメッカ。そして修験道は、法華経起源。六根清浄は法華経から取ったものだ。
●パーリ仏典は、大乗仏典より後代に書かれたモノである。「偈頌」というのは、
部派仏教時代、「口伝」で伝えられていた名残である。